臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳！昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精诚变天地，而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲卫先生复起，而燕秦不寤也。愿大王熟察之。昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王胡亥之听，毋使臣为箕子接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王熟察，少加怜焉！语曰：白头如新，倾盖如故。何则？知与不知也。故樊于期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢樊于期非新于齐秦而故于燕魏也，所以去二国，死两君者，行合于志，而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之于燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯投以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉！故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎摺胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海，不容身于世，义不苟取比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，穆公委之以政；宁戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于意，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子冉之计囚墨翟。夫以孔墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨。是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人子臧而彊威宣。此二国岂拘于俗，牵于世，系奇偏之辞哉？公听并观，垂明当世。故意合则胡越为昆弟，由余子臧是矣；不合则骨肉为雠敌，朱象管蔡是矣。今人主诚能用齐秦之明，后宋鲁之听，则五霸不足侔，三王易为比也。是以圣王觉悟，捐子之之心，而不悦田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。何则？欲善无厌也。夫晋文公亲其雠而彊霸诸侯，齐桓公用其仇而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚嘉于心，此不可以虚辞借也。至夫秦用商鞅之法，东弱韩魏，立彊天下，而卒车裂之。越用大夫种之谋，禽劲吴而霸中国，遂诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，于陵子仲辞三公，为人灌园。今人主诚能去骄慠之心，怀可报之意，披心腹，见情素，隳肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之狗可使吠尧，而蹠之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆轲湛七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉！臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相眄者，何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，何则？以左右先为之容也。故无因而至前，虽出隋侯之珠，夜光之璧，秪足结怨而不见德；故有人先谈，则枯木朽株，树功而不忘。今天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧舜之术，挟伊管之辩，怀龙逢比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠信，辅人主之治，则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士，不得为枯木朽株之资也。是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲之说，而匕首窃发；周文猎泾渭，载吕尚而归，以王天下。秦信左右而亡，周用乌集而王。何则？以其能越拘挛之语，驰域外之义，独观于昭旷之道也。今人主沈谄谀之辞，牵于帷墙之制，使不羁之士与牛骥同皂，此鲍焦所以忿于世而不留富贵之乐也。臣闻盛饰入朝者，不以私污义；砥厉名号者，不以利伤行。故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。今欲使天下恢廓之士，诱于威重之权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！

申徒氏，随音改为申屠氏。申徒狄，夏贤人也，汤以天下授之，耻以不义闻己，自投于河。《庄子》「申徒兀者，郑人也」。汉有平西将申徒建（《通志·氏族略》）。胜屠，即申徒也（《史记·酷吏传》索隐）。

客问主人曰。自古理世少。乱世多。岂真宰有必定之数耶。抑人事耶。荅曰。时风之理乱。在士行之薄厚。士行薄厚。上系于时君大臣所趣向矣。自古辅政者。或直方不试。旋见绌放。或进非其任。疾颠覆餗。之二者。进退相随。不足以形理乱。理乱者。在君臣之际。心术合符。久而成化焉。故圣与贤合。则为尧为舜。暗与谀合。则为幽为厉。其閒虽多方万殊。而不远此二道。先师曰。人藏其心。不可测度。庄生亦云。人心险于山川。难于知天。嚱夫。淳化为醨。利胜于义久矣。被荐绅衣冠。语道德仁义。皆伟然有古君子之风。心之所师。有异于是者。则不仁而多才。且以主意为政。但虑智不足以取合。力不足以固位。而不计合之固之枉直焉。甚者则塞其聪明。道其利欲。顺非阿旨。与俱上下。以平仲之和。不如梁邱据之同。即墨之毁。不如阿大夫之誉。其风下扇。中人之域多由之。以其术易修。其用易博之为利也。持禄观望。则曰明哲保身。无所发明。则曰大直若屈。缪于义。则曰反经合道。枉于理。则曰枉尺直寻。或曰夫子之公山。或曰管仲有反坫。旁缘似是。触类滋长。舞六籍之文。以伸其邪志。迭相荐誉。号为通人。亦有务名如循实。求进如知退。虽近习不得其诚。巧历不知其数。乡原邑聚。变化周流。取美名贵仕。如转圜反掌。世教无主。荡然随之。岂曰尽然。盖寡不胜众。其甚也。灭天下之公是。瞀天下之好恶。铅刀蝉翼。为铦为重。于是民反德为乱。天反时为灾。愆阳伏阴。山童泽涸。皆此物也。及夫中外荡析。邦家臲卼。则相传曰。殆天数乎。非人力所及也。生极显尊。死有诔谥。为恶甚矣。而讥议不失。故天下之人。父教其子。兄谕其弟。奔走寘力。以不能为耻。而欲望理多乱寡。庸可得乎。接舆申徒狄之徒。佯狂而不复者。皆恶是也。盖在为国者澄其源流。以洒士行。示三代之直道。颁七教于国风。取如是之流。投禦魑魅。示不复用。则时风厚而天下理矣。客曰。请书所闻。以为子孙藏。

唐史言古之隐者有三概，上焉者身藏而德不晦，故自放草野而名从之；其次挈治世具弗得伸，或持峭行不可屈于俗；末焉者资槁薄，乐山林，内审其才，终不可以当世取舍。以为唐世见于《隐逸传》者，皆出于下概。其说似有可疑，试粗论之。夫古之人未尝无意于世，时或远引，自放于隐沦者，皆有为为之也。或全身远害如箕子、接舆，或须时待价如伊尹、吕望，或抗节伸志如伯夷、叔齐，此隐之大者也。若放情虚寂，不以世故自撄，如广成、巢、许之徒；持其一曲，不达理义之分，如申徒狄、陈仲子之介，则与夫资槁薄、乐山林者，又何尺寸之间？彼以挈治具弗得伸者为次，则是身隐而德不晦者，乃广成、巢、许之徒欤？上广成、巢、许之风，而以伊吕、箕子之节为次，是驱天下之人高蹈远引，遗世绝物，而独善其身也。人人持独善之操，则天下之事其谁任之？废大义，乱大伦，伤败名教，孰烈于此！唐之隐者，如武攸绪，岂诚资槁薄、乐山林，终不可以当世取舍哉？直以不幸生于武后之族，明智通达，远周前后，知祸败之必至，豫为防虑，以保其身耳。夫膏粱之室，纨绔之胄，生所见，长所闻，惟声色势利，而能割情违俗，长往而不顾，安于寒素之所难者，则攸绪之操，加人数等矣，非大雅之君子，安能与于此哉！乃以与王绩之徒同出于下概，可谓脱矣。

人之于死一也，或重于泰山，或轻于鸿毛，有义有命而已。古者忠臣烈士道不行于我，而忠义欲感动于其君，不能偷生苟容，甘同殒于大辱。当是时，死重而生轻，与夫自经于沟渎而人莫之知，异矣。楚之屈原于怀王为同姓，博闻彊志，明于治乱之要，议事出号，王之所任实厚。于是同列争宠而害其能者，上官大夫之谮至。宪令国之大权，而君委之于我，信也。成于我而行于君，犹有漏言。夫身之祸未成，而讵夺其阙文忠也。信而见疑，忠而被谤，不能使之无怨。怨生于亲，亲之过大而不怨，盖人子之不可讥，谓之不孝，屈乎以人子之于亲而怨其君，可怨也。忧愁幽思而作《离骚》，马迁犹以为自怨，岂怨其谗而不怨其听谗欤？抑谗不足以怨，而以身之不见信而怨欤？怀沙而投于江流湍疾，救晚而失其骸，皆不见疑也，与申徒狄负石何以异？而蒋防于此疑之，是疑其无有也。湘人思之，招魂而葬于是，墓起于江之干，葬能藏其棺衾而不见貌，于是有庙以祭之，祭以思其貌。邑有庙者三，以见湘人思之多也。平以君见疑而死，死之远，防为文于唐，又以死为疑，是重平之不幸也。夫咏其事之实，莫如乡人。余居于亳之澳，此知为澳，至徐之沛，过宿之虹，然后知为沛为虹。余缉图经至此，说其疑附于防之后。

大舜善与人同，非与人同为善也，盖能与人同而不立异耳。古之独行之士皆好立异而不与人同，如申徒狄之介、于陵仲子之廉、尾生之信、屈原之清，皆能为人所不能为，然非可传可继之法，君子不取焉。彼以立异为有过于人，而不知适所以自小也。舜取诸人以为善，尽事亲之理以为孝，由孝悌之道以为仁义。是皆人之所可为者，舜亦从而为之，人之所不可为，舜亦不为之矣。此所谓善与人同。然舜善与人同，而众人卒不能自同乎舜者，何耶？舜其即同乎人者而行之不息，此所以为大圣人。众人一作焉一息焉，甚者一暴而十寒焉，初与舜同而卒与舜异。非舜之不同乎人，人自不同之耳。子贡赎人而不受金，是子贡之不与人同也。鲁人猎较，孔子亦猎较，是孔子善与人同也。贤人好与人异，而圣人常与人同。舜、孔子为大圣人者，非由乎异而大者，同焉而已矣，故曰「大舜有大焉」，又曰「大哉孔子」。语曰：「晏平仲善与人交」。孟子曰：「大舜善与人同」。善者能也，语意正相类。

世之论介者大率以为坚彊孤峭，人所难能之行，不知义理至于确然而不可易者即介也，何难能之有！人为私欲所屈，外物所移，往往失其常守，而以申徒狄、屈大夫之伦为不可几及，亦自待之凉矣。予同年生李君振仕闽中，遇事不可回夺，庸斋赵公以介名其轩，求予发其义。予谓之曰：「子学《易》乎？《豫》『介于石』，独于六二言之，夫六二中正之爻也，然则介非坚彊孤峭而为义理之当然，讵不信乎？子循理而行，毋违中正，介在其中矣」。李君曰：「善！为我书之，吾将从事焉」。